东谈主类历史上千般事实，脱不了时辰空间互为因果的关系，从来莫得倏得出现、无始无终的事实。但是事实并不一定就是真谛所在。草率参透其中的因果，作感性评判的东谈主，就走上了进化的轨谈。要是弄错了hongkongdoll 麻豆，迷信历史事实就是真谛，“述而不作”，就未免自绝于进化之路了。

　　我国东谈主民偏富裕惰性，关于历史事实的不雅念偏走了“自绝于进化”一途。他们推究理由有个美不可言的要领，说谈“自古如是，固然如是”。承认那历代相传的世故，就是高下古今不可革新的真谛。我当天提倡这个“女子东谈主格问题”，他们还偶然承认这是一个问题，有设立的价值。他们必将说谈：“女子有莫得东谈主格，毋庸参谋，但看历史的事实便可知谈。历史上早已惩处了。”简直如斯，我也毋庸同他们讲话了。但是我关于这个问题，平日很有些想法；近来读了几位先觉的言论，又很有些欷歔：不写出来，心上很不舒坦。是以我就唾手写成了这一篇笔墨。

　　我今参谋这个问题，请先将“东谈主格”两字下个界说：“东谈主格是个东谈主在大群里头应具的一种精神”；换句话说，就是“作念大群里的寂寥健全的分子的一种精神”。为要寂寥，是以要使本能充分发展；为要健全，是以不愿盲从，疼爱真谛：这齐是完成东谈主格必要的要求。因时期和地位的不同，东谈主格的“量”莫得一定限制。然则同期代同地位的东谈主，却应同具平等的东谈主格。为什么呢?因为同是大群里头的一分子。

　　既对“东谈主格”下了界说，就有以下的参谋：

　　第一，女子应否具有东谈主格?这一问题，不错不加想索地答谈：“女子应具有东谈主格，因为她是大群里头一分子，是一个‘东谈主’。”

　　第二，自来女子是否具有东谈主格?除了最近受过教化、有自强智力的少数女子，此外就难说了。她们莫得信得过的笃定的东谈主生不雅。她们的作为不出一个家庭除外。她们的糊口齐靠着别东谈主，既不健全，又不寂寥；岂但东谈主格不完备，竟不错说莫得东谈主格。

　　第三，试看女子熬煎的原因。女子的东谈主格不完备，或是莫得东谈主格，若说是女子本身的罪戾，这便错了。当初民单干治事的时候，女子熬煎有那生养的事情，只得留在家里供养儿女，带作念些家里杂务。自后东谈主智渐进，社会轨制也冉冉完备，一切坐褥的处事莫得不和社会关筹办。其时和社会移交的，当然是那身无挂碍的须眉。女子所作念的家庭杂务，却又不是不错生财致富的；即或在家作念些坐褥的处事，也不外作念须眉的维护，仍要须眉出头，始可孝敬于社会。因此历世相传，女子寂寥自营的本能就缓缓退化了。

　　女子在家里专作念那蹧蹋、琐屑、无味的家事，一个东谈主心力已消磨尽了，还有什么契机和工夫去构兵外界的事实和想想?还有什么契机和工夫去辩论常识?历世相传，积非成是，便成了习尚。仿佛那些德性常识的事情，仅仅须眉的专利。那信得过的笃定的东谈主生不雅，不复显现于女子的精神寰宇。她们疼爱真谛的感性已缓缓淘汰无余了。

　　女子之熬煎还不啻此。女子又受了须眉的千般教化hongkongdoll 麻豆，于是把我方的东谈主格看得无关轻重，非但不想完成它，竟至不想要它，以为女子本来和须眉是异致的。

　　须眉关于女子，唯有两种方针。一是设为千般好意思名，叫女子去上圈套，我方松手她的东谈主格：这叫作念“眩惑方针”。一是看到女子较我方庸懦，就轻茂她，不承认她是和我方同等的“东谈主”，因此就不承认她的东谈主格：这叫作念“势利方针”。

　　眩惑方针中最有势力的一种就是“名分”。什么“纲常”，什么“百依百顺”……齐是眩惑女子的利器，好在这等名分齐是从“鉴别真谛的历史事实”演绎出来的，诳骗着众人“世故即真谛”的缺陷，不错使身受的受之而不疑，是故不错说：“配头之义，犹君臣也。”据此膨大，因“君为臣纲”，故“夫为妻纲”。汉代以后草率启齿语言的，差未几仅仅那业儒的须眉。那儒家又是最不要东谈主格的，他们只想作念一姓的忠臣，一家的令子，以己例东谈主，当然有这等申饬定出来了。这是第一个原因。东谈主类中想想不很显露的，频频有一种自利心。女子庸弱可欺，须眉压制了她，合计很有很多利益，因此就不顾公理，定出很多申饬来。有东谈主说的好，“周婆制礼，定可拨云见天”，就可证实这等申饬是须眉自利心的结晶。这是第二个原因。

　　“贤妻良母”又是女子的大申饬。近时开设了女学校，以致标榜这四字作念施教的主旨。这岂不是说女子只配作念某某的妻，某某的母，除此除外，莫得别的可作念了。母为什么要良?因为要抚养须眉的儿女。妻为什么要贤?因为要匡助须眉立家业。试问一个东谈主活活着间，单单关于个东谈主关筹办，这种东谈主生，不是同“阿黑”“阿黄”相似的莫得价值么?关于大群，不是毫无关系，成了无可不可的一个肉瘤么?

　　这层意旨还可从反面证实。既然女子只要作念贤妻良母，那么须眉便只该作念“良父贤夫”，缘何须眉辩论他专利的常识、参谋东谈主生不雅的时候，谜底纵令不一致，却从没把这四个字来作答的?可见东谈主格透澈的东谈主，他总不把“作念某东谈主的某东谈主”作盘算，他总要在社会上作念一个寂寥健全的分子。女子被东谈主把“母”“妻”两字障翳住，就轻轻把东谈主格取消了。

　　更有一种很有势力的眩惑方针，就是什么“贞操问题”“节烈问题”。这等问题，是说女子对须眉一有良伴关系，或但著名分，就始终不得离贰；仿佛卖给东谈主家作念随从相似，只应一生作念随从到底。就是莫得丈夫的女子，倘遇着强暴，草率贞烈自守，就也惊叹她，并不是赞她不见屈于强权，能保抓一己的解放；乃赞她能拒抗“非礼”。仿佛女子唯有作念须眉的妻的义务，仍是聘定之礼，就是以“国士相待”，以身报之也欢喜了。其实这等问题原是个不成设立的名词，因为男女集聚最正大的要求是“恋爱”。两相恋爱便集聚起来，倘有一方不复恋爱，那一方虽仍恋爱，也无可如何，便应当分离开来。这等说法简直落幕，决莫得“贞操”的名词发生。因为爱深必专，专了哪有分注之理?毋庸说贞，贞的兴趣兴趣自具备了。是以男女对待的气魄应只问恋爱不恋爱。那时两方齐是主动的，解放的，两方果是恋爱深时，互彼此对，觉有一种好意思感，以为是精神所托，灵魂所寄的；即是“存一火以之”，也不算奴性。但不可用来作为申饬，作念眩惑女子的利器。无奈男女集聚，很有不恋爱而不分开的。须眉根据他自利的情绪，以为倘不巧立步地就不成维系互相的关系，于是“贞操”两字就“应时而生”了。这等赏赐赞叹的本事，比谆谆申饬还凶。一般有些意志的，相似也有虚荣心，就不顾实质，不顾真谛，忍心害理去迁就那贞操节烈的一途。那辈意外志的，也盂方水方，愿意走上这条路去。如今也不说什么大道理，但请他们息事宁人说一声：到底愿意不愿意。我想除了几个男女间有赤诚崇高爱情的除外，就未免“有所为而然”了。试问作念一个东谈主，不按东谈主生应作为念的去作念，不为了我方的幸福去作念，他的东谈主格还透澈不透澈?但是举世以这些事实为“天经地义”，环球不说它对抗正，鉴别理，而女子已经上了须眉确当了。

　　须眉势利方针的通晓，只要遍地随时着重，差未几刻刻不错找到字据。我如今断然写几则出来：

　　我也曾听见东谈主家说，女子仿佛是一架机器：一、她是不错听任聘用，出了财礼搬到家里来的。二、得回之后，供须眉解放戏弄，供须眉解放使用。三、她能制造货色——儿女，越制造得多，越是这机器的优点。四、购机器戏弄使用，不嫌其多，是以不妨多备几架。五、这架机器鉴别我意，或是不成出货，尽可抛在一旁，另换别的。机器是件死东西，莫得解放的意志和步地，如今用来比女子，是骨鲠在喉不承认女子是一个“东谈主”。

　　自从孔丘说了“女子与常人为难养”这句话，历代的须眉就众口同声说“女子与常人为难养”。于是“勿耽女色”，“勿谋及妇女”，就成了须眉修身的大申饬。犯了这申饬，即是毕生之玷。正本他们认定须眉和女子唯有个“淫”的关系，是以看女子和毒蛇猛兽一般，是不可与亲处的。其中更可见一层兴趣兴趣，就是身为女子，即是罪戾。那罪戾的判定不在她的意志和行径，而在她的体魄不和须眉相易。

　　有时有几个智力较强的女子，作念了些有价值的处事，泰半偶然真有价值，须眉就摇起笔来品评，或是替她作念那“留名千古”的列传，其中一定有“女中豪杰”“可愧须眉”一片的话头。就算他抱着一种“激勉习尚”“勖勉须眉”的苦心，这是不可亏负的，然则从反面想去，就是说：“有功有德的处事是须眉专利的，今竟被女子作念了去，我辈高亢的华胄‘须眉’快当自奋才是。”这个兴趣兴趣不是承认女子不配作念什么处事吗?是以虽是极点主张“天资东谈主权”的“民权论”，却同期不承认女子有参政权。参政是善是恶，是别一问题。然则可见那“东谈主权”两字，不外是“男权”的变相完了。

　　最漂后的所谓“漂后成婚”，举行时男的谈“吾愿保护我妻”，女的谈“吾愿敬事我夫”。“保护”两字，原是成东谈主对稚拙、英雄对弱者的一种侵夺主权的词。女子的主权，为什么要给须眉侵夺?女子又为什么有这天资的敬事须眉的义务?有一天，我的很多一又友聚谈一室，一个一又友说：“某君生了病，他的夫东谈主服侍他衣不明结，面不舒眉，却不以为痛苦。”世东谈主听到这里，便众口同声赞起来，却并不是惊叹他们良伴间爱情的赤诚，而是惊叹她能尽她天资的义务能服侍须眉!这是为什么呢?还有一件事实可证实。那时又有一个一又友谈：“某君新丧偶，常形影单只，凄苦绝顶。当他夫东谈主未死时，常是衣履翩翩，良伴两个一同挽臂出游的。”世东谈主听到这里就诽笑杂作起来，有东谈主还作雅谑说：“某君可谓孝夫。”我从此便知谈了须眉的情绪了。正本女子死了，还不配受须眉的伤悼，那儿有相平等的爱情可言!那某君竟违抗了须眉的平素情绪，世东谈主是以要哄笑他。从此反证，就可知前边的惊叹的宅心了。

　　女子既是服侍须眉的，受须眉保护的，是以女子嫁了，连她的名字齐取消了，单称她“某某夫东谈主”。倘若反其谈而行，称须眉为“某某丈夫”，须眉可就不接待了。他以为女子仅仅附属品，在社会上莫得她的地位。

　　以上千般，就是女子熬煎的原因。今把千般兴趣兴趣简括提他出来：女子为事实所迫，我方的本能和感性缓缓退化，须眉乘此契机，根据着我方的“迷信”和“自利心”，把眩惑方针来骗女子，把势利方针来欺女子。女子受惯了骗取，只合计我方地位固然如斯，他东谈主也觉她固然如斯，于是专在“事实所迫”的限制里寻糊口。因果轮回，无有休歇，女子的东谈主格遂丧失了。

　　女子的熬煎既是事实，形成这等事实的情势和想想，齐根据于“世故即真谛”的不雅念。若要把这遗憾弥补起来，得个无缺幸福的惩处，不可不先有一种自发。女子本身须知谈我方是个“东谈主”，是以要把智力充分发展，作念但凡“东谈主”作为念的事；又须知谈“东谈主”但顺从真谛，那不实的“名分”等伪谈德，便该唾弃，蹧蹋。至于她和须眉不同的处所，单单在生理方面，这是自然的，光明的，毫不应负担善恶问题，优劣问题。她那生养的事实，须知谈并不是替须眉生儿女，乃是替社会增新分子。这亦然一种很进犯很圣洁的处事。在生养确当儿，她不成从事寂寥自营的糊口，社会就有答复她的义务。为了这一层，又要把社会上经济轨制从根底上创新一番。这么的事虽是历史所未有，然则翌日必定要作念到，况兼胜仗在望。她那作念妻的事实，须知谈是顺当然之理，和须眉作念女子的夫相似，并不是去作念须眉的财产和随从，替他管家事，长财产。

　　须眉也须知谈，不尊重他东谈主的东谈主格就是贬损我方的东谈主格。他那“世故即真谛”的迷信，他那自利的谬见，已害了高下古今多半的女子，已拦阻了不知多少辈的东谈主群进化。果是要想大群共上进化的轨谈，况兼巴望他进行得快，照旧把“眩惑”“势利”的方针快快抛掉。

　　男女环球应该有个共同的主见：咱们“东谈主”，个个是进化经过中一个队员;个个要作念到寂寥健全的地步；个个应当享光明，梗直，解放的幸福。

　　刊《新潮》第1卷第2号（1919年2月1日）hongkongdoll 麻豆，签字叶绍钧。